Глава 1

Христос прославленный

Распечатанное пророчество

Уже в первом стихе книги Откровения утверждается, что не таинственное, аллегорическое освещение грядущих событий составляет суть этой книги, а раскрытие тайн Священного Писания. Четко определен источник пророческого послания книги: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Отк. 1:1).

Записав это, Иоанн ручается, что смысл данного пророческого слова дойдет до святой и непорочной Церкви Христовой. Далее, во втором стихе он заявляет, что всё, описанное им в этой книге, точно воспроизводит Божье слово и свидетельство Иисуса Христа. Стало быть, он сам выступает здесь только вестником того, c чем Бог Сам хочет обратиться к Церкви через Иисуса Христа.

В третьем стихе обетовано особое благословение всякому, читающему и верно хранящему это пророчество в своём сердце: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нём; ибо время близко».

И Петр ясно указывает на важное значение пророческого слова:

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдет утрен­няя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изре­кали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19–21).

Столетия – не преграда пророческому светильнику, озарявшему стезю благочестивых паломников в мрачном мире. Живя в шатрах, скитался Авраам по чужой земле. И жил верою, как человек, имеющий небесное подданство – в новом Иерусалиме, поскольку видел город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:10).

Христос и Невестa

Пророчество книги Откровения происходит от Троицы. Оно включает послания, направленные семи церквам в Малой Азии. Число семь символизирует в Библии полноту и совершенство, и часто в разных ситуациях повторяется в книге Откровения, вот почему это пророчество направляется святой и непорочной Церкви Христовой от века до века.

Превосхожденье Господа Иисуса в ипостаси главы Церкви  прославляется впечатляюще и возвышенно. Он возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею. Господь Иисус – Альфа и Омега. Алфа означает, что Он – начало творения Божьего и промысла, спасающего человека. В качестве Омеги Он – конец эпохи благодати, и только через Него открыт для нас доступ в вечную славу.

Иоанн видит Иисуса, ходящим посреди семи золотых светильников, причём Он хорошо осведомлен о всем происходящем в настоящем мироустройстве. Различные поместные церкви изображены светильниками или сосудами, в которые вливается елей Святого Духа. Исполняясь Духом, дети Божьи становятся светом  во тьме этого мира.

Иисус изображен в явлении славы. Он облечен в длинную, до пят, одежду и опоясан золотым поясом, что подчеркивает Его священническое и царское достоинство. Его белоснежные волосы символизируют премудрость, а очи Его –как пламень огненный – свидетельствуют о Его способности проницательного суждения и всеведения. Все обнажено и открыто пред очами Его. Ноги Его, подобные халколивану, как раскаленные в печи,  символизируют Его совершенную святость и непорочность. По причине злых дел наших Он прошел без сомнений и страхов яростный огонь судов Божьих – Гефсиманию, Голгофу и погребение. Помыслите о великой жертве, совершённой Им, дабы пройти этой стезею. Он оставил славу небес, чтобы Его отвергли на этой Земле – презирали, поносили, побивали и предали смерти вместе с разбойниками:

«Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!» (Ис. 52:14). «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:3–5).

Подобно и Павел пишет об унизительной смерти, которую Христос принял за наши преступления, но говорит еще о той неописуемой славе, которая нашла Его на небе:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Почему и Бог пре­вознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и пре­исподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6–11).

Именно прославленного Христа и созерцает Иоанн посреди светильников. Будучи пытаем, Он не противился и не открывал уст Своих (Ис. 53:7),  ныне же глас Его как шум вод многих. Кто в силах состязаться с этим? Кто посмеет возразить или бросить вызов этой силе? Слова Его как острый меч из уст Его, и производит он разделение, оправдывает и судит. И лице Его – как солнце, разгоняющее всякий мрак, а Его свидетели – как сияющие звезды  в деснице Его. Им надлежит явить миру, окутанному тьмой, свет Солнца правды. Ноги Его, подобные халколивану, как раскаленные в печи. Подобно и ученики Его должны стремиться жить в святости, очищаясь от грехов через страдания.

Средоточие всего Писания – Иисус Христос. От начала люди отзывались о Нем по-разному. Вскоре после Рождества Его старец Симеон сказал Марии: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2:34). И точно в последние два тысячелетия для миллионов людей Иисус стал смыслом обновленной жизни. Грехопадение многих других случилось потому, что они возлюбили тьму, нежели свет.

Сообразно этим двум свойствам в книге Откровения Иисус Христос изображен как Искупитель и Судия. Во-первых, Иисус, ходящий посреди светильников, является Искупителем и Главою Церкви. Своим верным рабам Он говорит слова утешения и отрады, обличает строптивых и взывает к покаянию невозрождённых членов церкви, имеющих один лишь вид благочестия.  Прославление Церкви и вечносущее царствование Иисуса тесно связаны с делом искупления, которое Он совершил.

Во-вторых, Христос предстает Судией, творящим суд над всеми, отвергнувшими Его. До последнего момента Он оставляет таковым возможность найти в Нем Искупителя. Наконец, когда придет полнота времени, Он совершит суд над всеми последователями Антихриста и лжепророка мечом, выходящим из уст Его.

Как в правде и славе, так и в суде, все определяется отношением ко Христу того или иного человека: за Него или против Него. Иоанн за Христа, вот что побуждает его заявить в Отк. 19:10 следующее: «... свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Христос – Спаситель души, или будущий Судия ее. В эпоху великой скорби мир, отвергающий Христа, испытает горести и, доколе есть время, сможет покаяться и обрести в Нем Спасителя.

Ход пророческих событий

Прославленный Христос обращается к Иоанну напрямую, но апостол в страхе и  смирении падает к ногам Иисуса, как мертвый. Прежде, чем произнести пагубные приговоры конца света, Господь, положив на него десницу Свою, говорит: «Не бойся». Он истребил послед­него врага – смерть, и, стало быть, всякому – кто воистину Его, не следует бояться; таковой «.. на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).

Иоанну поручено написать, что он видел, и что есть, и что будет (Отк. 1:19). Это поручение, выделяющее три ряда событий, пред­ставляет собой ключ к пониманию книги Откровения.

– Прежде всего, Иоанну надлежит записать, что он видел, то есть, прославленного Христа посреди семи светильников.

– Далее, ему надо описать, что есть. Иоанн был на острове, называемом Патмос, и видел видение в 95 г., а это уже была эпоха Церкви. И ныне мы продолжаем пребывать в том же мироустройстве. Иоанн жил в начале его, мы – в самом конце эпохи благодати.

– Основная часть пророчества книги Откровения касается того, что будет после сего, и включает все, что произойдет с концом эпохи благодати.

Рассматривая вопросы с этой точки зрения, понимаешь, что в книге Откровения в хронологическом порядке описывается ряд событий, объединенных в категории на основе четко определенных критериев, а именно:

– Христос прославленный, гл. 1;

– Эпоха Церкви, глл. 2 – 3;

– Небесное видение прославленной Церкви, глл. 4 – 5;

– Время скорби, глл. 6 – 19:10

– Второе пришествие Иисуса, гл. 19:11–21;

– Тысячелетнее Царство мира, гл. 20:1–6;

– Последний суд, гл. 20:7–15; и

– Новое небо и новая земля, глл. 21 – 22.

Если главные, последовательно сменяющие друг друга, категории пророчеств описываются строго хронологически, то события, имеющие отношение ко времени скорби (гл. 16 – 19), расположены тематически, не всегда последовательно. События 6–й главы книги Откровения происходят в течение всей седьмины (период в семь лет). Конь белый (мнимый Князь мира) является в начале скорби, между тем как конь рыжий (брань), конь вороный (голод) и конь бледный (смерть) открываются в половине седьмины. Если верные свидетели, о которых говорится по снятии пятой печати, собираются в продолжении всего времени скорби, то ужасные вселенские знамения и катастрофы, описанные по снятии шестой печати, происходят в конце этого времени. Если мессианские евреи (Отк. 7:1–8) обретают спасение в начале времени скорби, то христианские мученики (Отк. 7:9–17), собираются в основном во второй части седьмины. О событиях в половине седьмины великой скорби сказано в Отк. 12 и 13. В первой половине семилетней эпохи начнет действовать оккультный Вавилон 17–й главы Откровения (всемирная лжерелигия). Если оккультный Вавилон будет оставлен и ликвидирован через три с половиной года, то крах экономического Вавилона (города, описанного в 18–й главе Откровения) наступит еще через три с половиной года в конце времени скорби.

Людей, которые понимают Библию буквально и видят за сменяющими друг друга формами мироустройства воплощение в жизнь промысла Божьего, называют милленариями. Это понятие образовано от латинского слова millennium (тысяча) и, стало быть, относится к людям, ожидающим наступления в будущем тысячи лет мира на земле, который установится по возвращении Христа. Таковых называют еще премилленариями, поскольку они ожидают второго пришествия Христа до начала тысячелетнего Царства.

Милленарии чтут буквальный смысл всего Писания, за исключением тех фрагментов его, которые в соответствии с контекстом совершенно очевидно нуждаются в символическом толковании. К примеру, описание дракона с семью головами согласно Библии относится к дьяволу. Если же Библия говорит об Израиле, Иерусалиме, великой скорби, Антихристе, Армагеддоне, дьяволе, скованном (то есть совершенно ограниченном) после второго пришествия Христа, то нет причины толковать эти понятия аллегорически, приписывая им тот или иной произвольный смысл. Золотое правило гласит: если понятен прямой смысл слова, в обратном нужды нет.

К сожалению, многие извращают простой смысл библейских заявлений посредством спиритуализации. Так, согласно спиритуалистическому подходу, тысячелетнее Царство является чисто символическим. Людей, думающих так, называют амилленариями. Амилленарии утверждают, что «тысячелетнее Царство мира» надо понимать аллегорически в смысле духовного Царства, уже существующего на земле в эпоху благодати. Вот почему этот период длится тысячу лет не в буквальном смысле и дьявол не скован, но, посаженный на длинную цепь, достаточно свободен, чтобы пре­творять в жизнь свои злые умыслы. К тому же многие, их называют еще постмилленариями, убеждены, что церковь в конце концов собственными силами сделает этот мир лучше, после чего будет объявлено о наступлении тысячелетия мира. Второе пришествие Христа произойдет только по окончании этого самого тысячелетия.

Здесь нельзя не указать еще на то, что амилленарии не уверены в физическом и духовном обновлении Израиля, предречённом ветхозаветными пророками. С точки зрения заместительного богословия церковь и есть новый Израиль. Амилленарии отбрасывают за ненадобностью представление о восхищении Церк­ви и методом спиритуализации устраняют другие конкретные утвер­ждения Библии. Так, они считают, что пророческое послание книги Откровения из-за отсутствия последовательной реализации лишено смысла. Пророческая последовательность событий отвергается тоже, ибо тысячелетнее Царство, описанное в 20–й главе книги Откровения, амилленарии рассматривают как существенную часть нынешнего мироустройства.

Такие взгляды подрывают доверие к пророческому слову, побуждая людей пренебрегать должной духовной подготовкой к пришествию Христа. Они перестают обращать внимание на знамения послед­него времени, которые постепенно проявляются перед ними. В результате христиане неизбежно начинают вести материалистический образ жизни, который постепенно приводит их к гуманистическим и секулярным мировоззренческим установкам. Размышления о горизонтальных, межличностных отношениях, братской любви и множестве общественных, морально-этических и политических проблем в рамках такого обмирщения постепенно выходят на пер­вый план, вытесняя помышления об отношениях человека с Богом. В этих условиях небесное видение и упование на скорое пришествие Жениха предаются вскоре забвению.

Обратимся теперь к милленаризму. Милленаризм сосредоточивает внимание на основных истинах Писаний. Он стремится выработать четкое представление о Божьем замысле грядущих событий. Христиане, придерживающиеся этих взглядов, объясняют актуальные мировые проблемы в свете пророческого слова, обретая при этом духовную силу признавать в событиях современности действия божественного Провидения. Таковые не попадаются в аллегорическую западню благодушия, расставленную амилленариями, поскольку не обманываются предположением о том, что дьявол уже скован и можно сидеть, сложа руки, и ждать каких-то даров Царства. Вместо этого они видят себя странниками в мире, который «лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Подобная установка пред­полагает непримиримую битву света и тьмы.

Премилленарии отдают себе полный отчет, сколь мрачны времена, в которые мы живем. Они убеждены, что эпоха Церкви стремительно, согласно предначертанному Богом ходу истории, завершается. В  этих условиях премилленарии максимально эффективно используют вре­мя, чтобы вразумлять других готовиться в сретение Господу. Так, ситуация, в которой время, отпущенное для исполнения Великого поручения, завершается, проявляется великая ревность по евангельской проповеди. Кроме того, христианин, готовых выйти навстречу Иисусу, пророческое слово постоянно побуждает соответствовать библейскому мерилу святости. Они жаждут Его пришествия, ибо небесный Жених призовет их в обители, которые Он приготовил для них на небе.

Читатель, пусть ты даже не считаешься милленарием, огромная просьба к тебе – не откладывай эту книгу в сторону. Мы намерены обсудить в ней не богословские учения, но основные истины, увековеченные в книге Откровения для всех. Как следует из самого названия книги, Откровение снимает покрывало с тайны грядущего, так что нам известно о том, чему надлежит быть.

Редкую, местами даже странную символику книги можно отнести за счет того обстоятельства, что Иоанн, повествуя о своих видениях, пользовался архаической терминологией I–го столетия, в связи с чем испытывал определенные затруднения, когда описывал видения современной военной техники и термоядерной катастрофы, открывшиеся ему.

Отправимся исследовать сей великий дом сокровищ ведения о конце века вместе. И откроется не только неисследимое богатство любви Христовой и благодати спасения, но и настоятельные предостережения об ужасных судах, которые ожидают всех, кто не обратится за спасением к живому Богу и Сыну Его, Иисусу Христу.